Il terzo libro dell' autore, pubblicato per puro diletto durante la stesura di Il fenomeno Nibiru vol. 1. Abbandonando per questa sola parentesi la teoria di Sitchin, l' autore si dedica alla traduzione e al commento di alcuni testi della letteratura sumera, fornendo a volte alcune proprie analisi e un 'dizionario essenziale' della lingua sumera.

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INTRODUZIONE DAL LIBRO:

Con meno di tre anni di esperienza nello studio della lingua sumera, devo ammettere di essermi sentito un po’ sopraffatto dall’ idea di scrivere un libro che avesse a che fare con la traduzione di testi. L’ idea di questo libro nasce dalla constatazione che tutto ciò che in Italia si trova di simile è la traduzione di opere di autori stranieri, eccezion fatta per gli splendidi libri del rinomato docente universitario Giovanni Pettinato il quale, però, nei suoi libri riporta (salvo in alcuni sporadici casi di evidente interesse linguistico) unicamente le traduzioni e non i testi originali. A tutt’ oggi, che io sappia, non esiste un libro che riporti il testo originale sumero traslitterato con traduzione italiana a fronte. Durante il mio percorso di studio ciò si è rivelato per me un grosso problema perché, pur conoscendo l’ inglese come l’ italiano, la struttura linguistica dell’ inglese è molto diversa da quella dell’ italiano (e del sumero) e dunque spesso è stato difficile identificare all’ interno di lunghe frasi la corrispondenza parola-per-parola che (spesso) necessita per una buona comprensione. Non solo, notai che differenti autori proponevano in inglese differenti traduzioni che, seppur di stesso significato, differivano non poco nella traduzione letterale.

E’ stata una autentica tragedia per me comparare, sia per singole frasi che per interi passaggi, le traduzioni dei vari autori a causa della loro quasi onnipresente interpretazione che lasciava da parte (troppo spesso) la fedeltà per guadagnare in 'resa poetica'. Essendomi servito, durante i miei studi, del materiale di autori italiani come Seminara e Pettinato, ho avuto una spinta a ‘testare’ il mio grado di apprendimento (in relazione sia alla traslitterazione dal cuneiforme, sia alla traduzione dal traslitterato) producendo piccoli articoli di traduzione basandomi non sulle traduzioni già esistenti, ma sulle mie nozioni (e solo dopo confrontandole con versioni pubblicate dagli autori citati). Il risultato, devo dire, è stato eccellente: nei 12 miti inizialmente tradotti, circa il 90% delle mie traduzioni era fedele a quelle già esistenti in lingua inglese prodotte da eminenti sumerologi. Il restante 10%, che mi sono apprestato ad esaminare caso per caso, mi accorsi discostarsi dalle traduzioni altrui specialmente in quelle righe che venivano riportate come incomplete, o nelle quali i traduttori esageravano in interpretazione poetica. In sostanza loro non traducevano riga per riga ma a ‘blocchi’ di tre o quattro righe (un caso lampante fu per me la traduzione della Dalley del mito della creazione babilonese, l’ Enuma Elish). Ciò forniva un senso compiuto e una ottima resa letteraria, però sacrificava la fedeltà lessicale e presentava traduzioni arbitrarie di alcuni termini, scegliendo il significato che più si confaceva al senso delle tre o quattro righe esaminate.

Raramente, ma è successo, mi son trovato in casi di evidente disaccordo con la traduzione di alcuni termini. Infatti in alcuni casi non riuscivo a trovare nei Lexicon in mio possesso (mi sono avvalso di ben tre lessici ‘ortodossi’ e del catalogo linguistico presente nel sito dell’ Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, nonchè di un glossario redatto da Chris Siren in base ai lavori di Kramer) i significati che i traduttori assegnavano ad alcuni termini. In uno o due casi ho notato addirittura che venivano tradotti singoli termini senza tenere conto che essi costituivano, riuniti a due o tre alla volta, delle ‘frasi fatte’ o dei ‘modi di dire’ sumeri, il cui significato era sostanzialmente diverso da quello che si otteneva traducendo i singoli termini.

Insomma più andavo avanti nella correzione delle mie traduzioni, più mi accorgevo che l’ idea di ‘dire la mia’ non era così assurda.

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Ma la stesura di questo libro non è un mero esercizio linguistico.

L’ idea originale è nata in me perché mi son reso conto che è davvero poca la gente che conosce la letteratura sumera, e che tantissima gente, che potrebbe essere interessata a conoscerla, non ci si accosta perché non trova materiale in lingua italiana e non ha voglia di leggere i testi tradotti dal sumero all’ inglese e tradurre dall’ inglese all’ italiano. Eppure la letteratura sumera, sia essa rappresentata da un’ iscrizione in un tempio, un contratto commerciale, una canzone di dedica alla propria sposa, un inno a un dio o altro, è estremamente interessante. Non solo, è anche bella! Leggere espressioni di amore che gli uomini dedicavano al proprio ‘dio personale’, o le lodi che ne tessevano, è una bellissima esperienza, che fa pensare quanto quel popolo distante nel tempo 6000 anni fosse simile a noi e, forse, più sensibile di noi a ciò che lo circondava.

Non ci deve sorprendere, leggendo i testi, il notare che gli uomini trattavano gli dei come persone in carne ed ossa: i sumeri si ritenevano una ‘creazione degli dei’, si ritenevano nati per servirli, originariamente servitori poi promossi a loro ‘rappresentanti’ ai quali gli dei, nella loro magnanimità, donarono la civiltà sotto forma di bagaglio culturale, linguistico, tecnologico e, non ultimo (anzi, per la verità tra i primi), religioso.

L’ omaggio agli dei dunque, per i sumeri, era un atto da compiere in ogni aspetto della loro vita. Così, come vedremo, i sumeri lodavano gli dei per avergli fatto conoscere la birra, lodavano ed esaltavano gli dei per aver ordinato loro di costruire palazzi enormi da utilizzare come templi, lodavano gli dei perfino quando questi, nel primo tentativo di creazione dell’ uomo, produssero sette individui malati. Un caso, questo, che sbigottisce il lettore abituato generalmente a conoscere ‘dei infallibili’ come quello della Bibbia, perfetti, incapaci di fare del male o di commettere errori.

Nel mito sumero invece, l’ errore del dio è spesso accolto come una lezione morale per l’ uomo. Ma tramite l’ errore divino, a volte, anche l’ uomo stesso viene ‘elevato’. E’ il caso del sacerdote Ziusudra il quale, nonostante gli dei avessero deciso di sterminare l’ umanità, riesce a salvare se stesso e la sua famiglia in una barca, nella quale porta con se anche piante ed animali. Per questo, per aver saputo far fronte a un evidente errore degli dei, ed aver portato in salvo quelle bestie e piante da cui non solo gli uomini, ma anche gli dei stessi dipendevano (e quando mai si è visto, altrove, un dio che dipende dalla carne degli animali?), Ziusudra viene benedetto dagli dei, reso immortale, e portato a vivere con loro nella terra divina.

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La letteratura sumera, insomma, rappresenta una testimonianza di valore inestimabile, valore che cresce ulteriormente fino a divenire stupefacente quando dobbiamo considerare, e non ci si può esimere dal farlo, che tale letteratura ci proviene dalla prima civiltà organizzata del nostro pianeta.

In questo libro ho voluto includere testi di diversa origine ed epoca, ma tutti scritti in lingua sumera vera e propria (ho volutamente tralasciato i testi accadici o babilonesi), in modo che il lettore possa farsi un’ idea di come il modus espressivo si modifica, ad esempio, da un mito o inno a una iscrizione regale, e possa notare similitudini e differenze, ma soprattutto quanto i sumeri tenevano ad esprimere ciò che sentivano.

So bene di non poter paragonare questo mio lavoro a quelli, molto più voluminosi e documentati, di autori rinomati quali quelli citati in questa stessa introduzione. Spero però che il mio lavoro venga accolto con favore e che possa tornare utile a chi si vuole avvicinare a questo mondo, sia dal punto di vista dei contenuti, sia da quello della forma.